Pariwisata juga sering dikaitkan dengan kerusakan lingkungan,
menurunnya kualitas hidup, dan perasaan meningkatnya hilangnya kontrol dan
keterasingan budaya antara penduduk lokal negara-negara Dunia Ketiga.
Largescale, foreignowned, resor enclavetype telah sangat terkait dengan masalah
ini. Dalam beberapa kasus, "aset yayasan" alam (misalnya, pantai
berpasir, hutan tropis, terumbu karang, laut yang jelas) di mana pariwisata
didasarkan sedang diperbaiki rusak oleh berlebihan dan praktik lingkungan hidup
tidak sehat (Wilkinson 1989). Kerusakan ekologis yang substansial sering dapat
hasil dari efek kumulatif dari peningkatan kecil dalam degradasi lingkungan,
tidak ada yang tampaknya serius dalam dirinya sendiri (Pigram 1992).
Sebaliknya, salah satu destinasi utama dari bentuk yang lebih berkelanjutan
secara ekologis pariwisata akan menghindari seperti efek kumulatif ambang
negatif. Definisi pembangunan berkelanjutan dalam konteks pariwisata baru-baru
ini telah ditawarkan oleh Butler:
... pariwisata yang dikembangkan dan dipelihara di daerah
(masyarakat, lingkungan) sedemikian rupa dan pada skala yang tetap layak selama
jangka waktu tak terbatas dan tidak menurunkan atau mengubah lingkungan
(manusia dan fisik) di mana ada untuk seperti gelar yang melarang keberhasilan
pengembangan dan kesejahteraan kegiatan lainnya dan proses (1993:29).
Sebagai daerah yang lebih dari Selatan, wilayah itu sedang mengalami
berbagai bentuk ekologis merusak dan tidak berkelanjutan pembangunan
pariwisata, konflik mulai muncul di antara berbagai operasi dan sektor ekonomi
lainnya dan kelompok-kelompok sosial (Dicke 1991; Poirier dan Wright 1993).
Dalam beberapa kasus, gerakan protes terorganisir telah muncul, seperti
Federasi Masyarakat Ekologi Republik Dominika (FEDOMASEC), yang baru-baru ini
menyerukan dukungan internasional untuk memerangi kerusakan besar dari
pembangunan terkait pariwisata hutan Karibia, bakau, dan kehidupan laut (de
Kadt 1992). Seperti pernyataan berikut menunjukkan, kehancuran ekologi dari
pariwisata internasional dapat menimbulkan kemarahan yang cukup sebagai orang
di tempat destinasi populer Selatan melihat lingkungan mereka yang
"dikonsumsi" oleh wisatawan Utara:
Setelah kehancuran lingkungan mereka, karena baik digunakan
atau menghancurkan semua yang alami, orang-orang dari masyarakat konsumen
dipaksa maju untuk mencari satwa liar alami, udara yang lebih bersih, hijau
subur dan pantai keemasan tempat lain. Dengan kata lain, mereka mencari
lingkungan lain untuk mengkonsumsi. Jadi berbekal tas, wisatawan melanjutkan
untuk mengkonsumsi lingkungan di negara-negara Dunia Ketiga - yang "belum
terjamah sudut bumi" terakhir (Hong 1985:12).
Selain kerusakan lingkungan, masalah lain yang sering
menyertai pariwisata (misalnya, kepadatan penduduk dan konflik atas pemanfaatan
sumber daya, prostitusi dan kejahatan lainnya meningkat, runtuhnya kontrol
sosial, dan hilangnya identitas budaya) telah memberikan kontribusi untuk
persepsi di antara penduduk setempat di destinasi populer banyak dari
menurunnya kualitas hidup (Tsartas 1992). Pengembangan pariwisata menciptakan
"pemenang" dan "pecundang" di antara penduduk setempat,
sering tanpa penerimaan umum untuk ekuitas redistribusi tersebut. Selain itu,
banyak dari "pemenang" dalam komunitas resor Dunia Ketiga adalah
orang luar yang kemudian dapat melihat "sebagai pemeras penduduk asli dan
pemerkosa dari tanah" (Smith dan Eadington 1992:9). Warga mungkin merasa
bahwa manfaat ekonomi pariwisata (yang sendiri mungkin dipertanyakan) yang
sebanding dengan biaya sosial dan budaya.
Memang, banyak studi kasus telah menunjukkan dampak sosial
dan budaya yang merugikan dari industri pariwisata Dunia Ketiga, terutama jika
didominasi oleh kantong resort (Erisman 1983; Poirier dan Wright 1993; Smith
1989, Mansfield 1992). Biasanya, resor kantong di Selatan dibangun sebagai
"taman" di mana pemerintahan luar (Utara) nilai-nilai dan kegiatan
tertinggi. Pemandangan yang mungkin umum di negara-negara Utara (misalnya, pengunjung
berpakaian minim di pantai, kasih sayang terbuka antara pria dan wanita, minum
alkohol publik) mungkin menyinggung penduduk lokal dengan melanggar adat
istiadat budaya atau tabu agama. Kontak dengan budaya asli cenderung dikemas
bukan spontan, dibikin bukan asli, baik dalam hal pameran terorganisir atau
artefak massproduced. Semakin, masyarakat setempat dapat merasakan keterasingan
yang berakar pada perasaan kehilangan kontrol sosial dan identitas budaya. Saat
tekanan pariwisata massal mengintensifkan, perasaan yang kuat kebencian mungkin
timbul terhadap turis asing-seperti yang dinyatakan dalam pernyataan berikut
oleh asli Hawaii pada konferensi disponsori gereja pada pariwisata Dunia
Ketiga:
Kami tidak ingin pariwisata. Kami tidak ingin Anda. Kami
tidak ingin terdegradasi sebagai pelayan dan penari. Ini adalah budaya
prostitusi. Saya tidak ingin melihat satu pun dari Anda di Hawaii. Tidak ada
turis tidak bersalah (dikutip dalam Pfafflin 1987:577).
BERSAMBUNG KLIK DISINI
No comments:
Post a Comment